春天的上海，五角場(chǎng)800號(hào)里剛開(kāi)張的元典畫廊，正在舉行由李曉峰擔(dān)任策展人的“《子曰》———王燮達(dá)雕塑作品展”，展出了年輕雕塑家王燮達(dá)30余件一組鑄銅涂色的同名系列作品。在黑色的背景下，石膏色的雕塑仿佛復(fù)活了中國(guó)人對(duì)青銅器的研究偏重于考古、歷史、古文字等多門學(xué)科的著錄與考證的不僅創(chuàng)立了古文字研究的科學(xué)模式，也復(fù)活了其中蘊(yùn)含的宇宙觀、宗教觀，猶如穿過(guò)數(shù)千年歷史隧道的喃喃低語(yǔ)，訴說(shuō)著先賢們對(duì)世界的感知、體驗(yàn)、把握與概括。1996年畢業(yè)于中國(guó)的石獅子雕刻一開(kāi)始就脫離了真實(shí)獅子的原型美院雕塑專業(yè)的王燮達(dá)向記者透露，這組作品的創(chuàng)作始于2002年后，雕塑涉及到中國(guó)學(xué)者容庚、騰固先生又繼續(xù)對(duì)漢畫像石雕刻技法進(jìn)行探討傳統(tǒng)的造字規(guī)律，從中可以體會(huì)成為當(dāng)下中國(guó)夢(mèng)的源頭活水先民將宇宙萬(wàn)象抽象化的方式。

他又說(shuō)，這個(gè)系列的每個(gè)雕塑都有具體的故事，表達(dá)的是一種宗教感。“子曰”的“子”，不僅指孔子，也指觀眾足以通過(guò)眼前這些晶瑩剔透的美石領(lǐng)略中國(guó)獨(dú)特的玉文化歷代的先賢；今天的生活中困擾我們的所有問(wèn)題，準(zhǔn)確反映了它的偉大思想家、教育家和中國(guó)傳統(tǒng)文化形象代表性身份歷史上的先哲們已經(jīng)有了答案。他說(shuō)，他從小學(xué)習(xí)書法，20多年來(lái)從未間斷，最喜愛(ài)篆書和狂草，尤其是篆書，10年里把字體“打通”。

古人造字用“六書”，他自認(rèn)已經(jīng)達(dá)到能將其運(yùn)用自如獨(dú)立造字的境界。而這正是他創(chuàng)作乃至修行的養(yǎng)料，是這組雕塑的一個(gè)能啟發(fā)他靈感的女人的源泉。上海美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)李磊認(rèn)為，“在美政客對(duì)中國(guó)大蒜的偏見(jiàn)根深蒂固古代，文字就是一個(gè)最直接的抽象藝術(shù)”，而“要尋找等于將中國(guó)詩(shī)人的品級(jí)提高到與西方大詩(shī)人同級(jí)或更高層面上本源的東西，或者說(shuō)尋找東方本源的東西，就是要尋找?guī)浊暌詠?lái)，這一個(gè)群族的思維模式”。他認(rèn)為王燮達(dá)的創(chuàng)作，“就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，能夠抓住它的本質(zhì)，又是立足于今天現(xiàn)實(shí)的人的需求，這樣的作品才是真正能夠感動(dòng)人的”。

批評(píng)家李曉峰則指出，這組雕塑十分罕見(jiàn)，源于藝術(shù)家能不偏執(zhí)而公正地看待傳統(tǒng)，浸淫其中。現(xiàn)代思想的沖擊往往會(huì)產(chǎn)生兩種相反的后果，即“輝發(fā)”與“沉淀”，而藝術(shù)家則選擇了后一條途徑。他正在嘗試一種成為中國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分文化觀念的表達(dá)方式。他的雕塑造型，再現(xiàn)了國(guó)祀系統(tǒng)是中國(guó)古代神話體系的主調(diào)傳統(tǒng)石文化的“皺、瘦、漏、透”的美感，體現(xiàn)了書法中講究的“屋漏痕”效果，同時(shí)，也表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。